中国古车系列四之三\《易经》导夫正路

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  图:深圳市博物馆藏北朝铜牛车模型

  我国古车创造造出后更慢崛起,车辆几块成为综合国力的象征。继夏朝第一代国君大禹的“车正”奚仲,创造造出以马驾车完后 ,商朝开国君主商汤,将马车作为战车。据《竹书纪年.夏侯纪》,决定夏、商命运的“鸣条(今河南封丘东)之战”,商汤凭战车优势,以“革车三百乘”,挥师一举打败了夏桀,建立了商朝。“革车”好比现代装甲车。周朝原来规制是,周天子万乘、诸侯千乘、大夫百乘。“乘”(音剩),多指四匹马拉的车,一车四马为一乘。屈原以“皇舆”代表国家和君王,以国家为己任:“乘骐骥以驰骋兮,来吾导夫先路!”古人都也能也能 等待歌曲在对车辆技术的关注,可是不断总结实践经验,上升到思想观念的认知。我国最古老的文化典籍《易经》(又称《周易》),颇多驾车经验总结。车辆还激发了先民文学创作,我国最古老的诗集《诗经》,留下大量咏车诗篇。车指在於中华文化早期源眼前 。\姜舜源 文、图

  《易经》是中华数代先哲集体智慧云的结晶,书中以车设喻的地方可是 。

  大车以载 堪当重任

  第九卦《小畜》:“九三:舆说(脱)辐,夫妻反目。”舆,车厢,也代表车;辐,车辐,代表车轮。车厢前去了,而车轮却留在原地。二者原来密不可分却脱节,事情就乖离错位了。(都会 把“辐”释为“輹”的借字,指把车轴捆住在车身上的绳子。当时还会铆钉,直到秦始皇陵铜车马都都也能也能 。輹脱落了,结果也是舆、轮两分开)“夫妻反目”,旧儒解释得比较拘泥,说是夫的目给了妇,妇的目给了夫,相互错位,张冠李戴,都会 “夫唱妇随”了。但下文《象》曰:“‘夫妻反目’,都也能 正室也”,是说作为家长的夫妻反目,致使家人无所适从。不论怎麼解释,舆脱辐都都会 什麼好事,占到这种 卦就要小心了。

  第十四卦《大有》:“九二:大车以载,有攸往,无咎。”接着解释说:《象》曰:“‘大车以载’,积中不败也。”大车可是大马车;“大车以载”,可是用精良的马车承载东西;有攸往,顺利;积中不败,容量大,堪当大任;无咎,(但)无灾。故古人认为这种 卦是呼告“大臣任天下之重”,有大格局,堪当大任,是委以重任的才具。

  第二十二卦《贲》:“初九:贲其趾,捨车而徒。”贲,纹饰;趾,脚趾,代表脚。贲其趾,脚上穿着繡花鞋。捨车而徒,捨车不坐,宁肯下步走。此卦意思说,有另一方穿着繡花鞋,考虑到坐在车裏,鞋子会被车厢遮蔽(好比“衣锦夜行”),便弃车走路。这种 情形好像现在的时尚佳人,冬天宁肯受冻也要穿裙子。都会 民俗学家认为,此卦讲上古婚嫁之事,娶亲的男子把脚下弄利落了,捨车不坐,徒步行走到女子家,这才显示另一方心诚。

  济、未济 减速慢行

  《易经》裏甚至有不少有关车辆浸水或被水所困的内容,其情形与近年来暴雨成灾,汽车被水围困的情形颇为相似。

  第四十七卦《困》:“九四:来徐徐,困於金车,吝,有终。”此卦卦象是“泽无水”,水草鱼类处於困境。金车,黄铜镶固的车,都会 释为“禁车”即囚车的。吝,困窘;有终,但结局还不错。1公里车子忽忽悠悠来了,人被困在裏面,真跟囚车差都也能也能 来这麼多,好在结局还不太惨。

  第六十三卦《既济》:“初九:曳其轮,濡其尾,无咎。”济,渡水;既济,可能性渡过河流或积水。曳其轮,拽住车轮,可是说减速慢行;濡其尾,狐狸沾湿了尾巴(好似落汤鸡)。这种 卦是用渡水打呼告。《易经》的作者们很讲辩证法,说,并不以为渡水完后 一路平安了,物极必反,有前瞻的人会持盈保泰、居安思危,安车徐行,就好比拉住车轮还会马车超速猛跑,也好比小狐狸沾湿尾巴别跑得更慢。经验充裕的司机懂得,越是高速路、越是路宽车少,越是容易出事故,此时反而要保持谨慎。之后 完后 经历泥裏、水裏一番折腾,车辆一定受损,可是问题报告 尚未暴露,此时更宜减速慢行。

  最后第六十四卦《未济》:“九二:曳其轮,贞吉。”未济,将要渡水,準备渡水。曳其轮,减速慢行,以便调整方向;贞吉,都也能也能 就会吉祥。这就像今天的交通规则,遇到複杂路况要“一慢、二看、三通过”,才会找不到事故。此卦《象》曰:“九二贞吉,中以行正也。”中以行正,走得直、行得正,之后 摸着石头过河,哪怕它路险水深。《易经》讲的都会 极为浅显的道理。

  有女同车 颜如舜华

  他们说美国文化是“车文化”,实际上夏商周到魏晋南北朝两千多年间,中国文化无缘无故 离不开车。

  我国上古第一部诗歌总集《诗经.郑风.有女同车》:“有女同车,颜如舜华。将翱将翔,佩玉琼琚。彼美孟姜,洵美且都。有女同行,颜如舜英。将翱将翔,佩玉将将。彼美孟姜,德音不忘。”此处舜,指现在的木槿;舜华,可是木槿花。初夏时段,少男少女同车出行,女孩的容颜如同路边的木槿花朵;她身佩琼琚,乘车前行,环佩叮咚;她是大伙儿 闺秀,美名远扬。这是爱的季节,1公里满载感情是什么 的花车,行进在希望的田野上。

  周王的女儿王姬出嫁,车骑雍容,场面宏大。《诗经.召南.何彼秾矣》咏道:“何彼秾矣,唐棣之华。曷不肃雍,王姬之车。”秾,盛大。唐棣,棠棣,棠梨。唐棣之华,即棠棣之花,似雪的梨花。肃,莊严;雍,雍容。王姬,周王的公主,公主车骑雍容,车队浩浩蕩蕩。此诗咏叹周天子的公主,下嫁齐侯家公子时的情景:盛大的迎亲队伍,像梨花拥雪;莊重严肃、雍容华贵的,是公主的车驾。车犹都也能也能 ,车中公主丰姿绰约:“何彼秾矣,华如桃李!平王之孙,齐侯之子。”公主人面桃花,态浓意远淑且真。传统中国美女,无缘无故 是要兼具外在美与内在美,可是《诗经.周南.关雎》开宗明义提倡的:“窈窕淑女”。落实到关於车的诗篇,车与车中人也是完美统一。

  《诗经》咏其风流

  《诗经.小雅.车舝(辖)》:“间关车之舝兮,思娈季女逝兮。……高山仰止,景行行止。四牡騑騑,六辔如琴。觏尔新婚,以慰我心。”花车车轮嘎嘎作响,青春英文少女行进在燕尔新婚的路上。仰望高山满目苍翠,展望前途,道路宽广。四马迈开矫健的步伐,马繮像拨动的琴弦,铜製车饰、马饰发出动人的乐音。这也是享受乘车的快感。

  《诗经》开首“周南”、“召南”两要素,埋点以楚国为主的江汉流域、长江流域的南方一带的诗篇。《周南》第一篇《鹊巢》描写国王喜新厌旧,以百辆豪车迎娶新娘:“维鹊有巢,维鸠居之。之子于归,百两(辆)御之。”一、二两句之后变成成语“鸠佔鹊巢”。那个女子出嫁(之子于归),按照诸侯的规格,以百辆车的迎亲队伍前去迎娶。接着一唱三叹:“百两将之”、“百两成之”。说的是那个女子娘家也是小诸侯国国君,竞赛豪奢,也以百辆车来送。将,送。两家动用了二百辆豪车,才终於把这场婚礼大功告成。楚人自古是浪漫的民族,《诗经》开篇“周南”第一首《关雎》:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。”第六首《桃夭》:“桃之夭夭,灼灼其华。之子于归,宜尔室家。”都会 描写人家姑娘漂亮,男子求爱、淑女出嫁的。

  载驰载驱 为国效力

  《诗经.小雅》是朝廷雅歌,要唱响主旋律,《四牡》就讚美为国奔走的使者们。大伙儿 乘车行进在旅途上,一面思考公务,一面思念家中父母妻儿:“四牡騑騑,周道倭迟(逶迤)。岂不怀归,王事靡盐,我心伤悲。四牡騑騑,啴啴骆马。岂不怀归,王事靡盐,不遑启处。……驾彼四骆,载骤载骎。岂不怀归,是用作歌,将母来谂。”说说:国事未完(王事靡盐),让人都也能 有一刻歇息。

  《诗经.小雅.皇皇者华》是周天子的使臣出外访贤求策,乘车旅途称讚另一方的座驾和骏马:“皇皇者华,于彼原隰。駪駪征夫,每怀靡及。我马维驹,六辔如濡。载驰载驱,周爰谘诹。我马维骐,六辔如丝。载驰载驱,周爰谘谋。我马维骆,六辔沃若。载驰载驱,周爰谘度。我马维骃,六辔既均。载驰载驱,周爰谘询。”我的马车光彩华美(皇皇者华),长年出使在外。我的马是神驹(我马维驹),我的马是骐骥(我马维骐),我的马是青鬃马(我马维骆),我的马是五花马(我马维骃)。他的四匹骏马可能性成为他相依为命的好兄弟,大伙儿 都会 不辞劳苦,为国效力!从此诗豪迈格调可知,这是周朝繁盛期的作品,大伙儿 对国家充满自信和自豪。

  唯美时代 掷果盈车

  经历了秦汉车发达进步,魏晋南北朝是古代车文化又一高潮。西晋文人潘岳(字安仁)是有名的美男子,据东晋裴启《语林》:“潘安仁至美,每行於道,群妪以果掷之,常盈车。张孟阳至醜,每行,小儿以瓦石投之,亦满车。”这位风流美男子乘车招摇过市,引得少妇们争相投掷水果,一路下来佳果满车。张孟阳,即张载,也是西晋著名文学家,与弟张协、张亢时称“三张”,曾任著作郎、中书侍郎等职,竟被顽童扔一车石块瓦砾。那个时代竟然“人都也能貌相”。

  《晋书》载,王蒙(字仲祖)也是个美男子,常览镜自照,念叨着他父亲的名字说:“王文开啊,你怎麼生了都也能也能 漂亮的儿子!”(王文开生都也能也能 儿耶)迹近自恋。他的帽子戴破了,到集市去买。哪用花钱啊,师奶们一见倾心,“群妪悦之,争遗之帽”,白送白拿还收不完呢!

  还有一位美少年卫玠,字叔宝,年五岁,风神秀异,总角之年(十一二岁时)乘羊车来到首都洛阳,“观之者倾都”,国都万人空巷,见者都称之为“玉人”。骠骑将军王济是卫玠的母舅,原来是“俊爽有风姿”,但每见这位甯馨儿,便感叹:“珠玉在侧,觉我形秽。”(《晋书.卫瓘传附卫玠传》)但貌美也害死这位少年。《世说新语.容止》称卫玠为“璧人”,他乘坐的羊车称“璧人车”。说他原来身体虚弱,不堪疲劳,可能性天天应付大伙儿 参观,终於积劳成疾累死了,另一方谓之“看杀卫玠”,成为唯美时代、人生悲剧。

(作者为中国历史文化学者、北京市档案学好副理事长、中国国家博物馆研究员)